道德经原文

齐物先生

第一章 体道

道可道，
非常道；
名可名，
非常名。
无，名天地之始；
有，名万物之母。
故常无欲以观其妙；
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，
同谓之玄。
玄之又玄，
众妙之门。

第二章 养身

天下皆知美之为美，
斯恶矣；
皆知善之为善，
斯不善已。
有无相生，
难易相成，
长短相形，
高下相倾，
音声相和，
前后相随。
是以：
圣人处无为之事，
行不言之教，
万物作而弗始，
为而弗志，
生而弗有，
成而弗居。
夫唯弗居，
是以弗去。

第三章 安民

不尚贤，
使民不争。
不贵难得之货，
使民不为盗。
不见可欲，
使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，
实其腹，
弱其志，
强其骨；
常使民无知、无欲，
使夫智者不敢为也。
为无为，
则无不治。

第四章 无源

道冲，
而用之或不盈。
渊兮，
似万物之宗：
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘。
湛兮，
似或存。
吾不知谁之子，
象帝之先。

第五章 虚用

天地不仁，
以万物为刍狗；
圣人不仁，
以百姓为刍狗。
天地之间，
其犹橐龠乎？
虚而不屈，
动而愈出。
多言数穷，
不如守中。

第六章 成象

谷神不死，
是谓玄牝。
玄牝之门，
是谓天地根。
绵绵若存，
用之不勤。

第七章 韬光

天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，
故能长生。
是以圣人后其身，
而身先；
外其身，
而身存。
非以其无私邪!
故能成其私。

第八章  易性

上善，若水。
水善，利万物而不争，
处众人之所恶，
故几于道：
居善，地；
心善，渊；
与善，仁；
言善，信；
正善，治；
事善，能；
动善，时。
夫唯不争，
故无尤。

第九章 运夷

持而盈之，
不如其已；
抟而锐之，
不可长保；
金玉满堂，
莫之能守；
富贵而骄，
自遗其咎。
功遂身退，
天之道。

第十章 能为

载营魄抱一，
能无离乎？
抟气致柔，
能婴儿乎？
涤除玄览，
能无疵乎？
爱国治民，
能无智乎？
天门开阖，
能为雌乎？
明白四达，
能无知乎？
生之畜之：
生而不有，
长而不宰，
是谓玄德。

第十一章 无用

三十辐共一毂，
当其无，
有车之用。
埏埴以为器，
当其无，
有器之用。
凿户牖以为室，
当其无，
有室之用。
故有之以为利，
无之以为用。

第十二章 检欲

五色令人目盲；
五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋猎令人心发狂；
难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，
故去彼取此。

第十三章 厌耻

宠辱若惊，
贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，
得之若惊，
失之若惊，
是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，
为吾有身；
及吾无身，
吾有何患。
故贵为身于为天下，
若可托天下；
爱以身为天下，
若可寄天下。

第十四章 赞玄

视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
抟之不得，名曰微。
此三者不可致诘，
故混而为一。
其上不皦，
其下不昧；
绳绳兮不可名，
复归于无物。
是谓无状之状，
无物之象，
是谓惚恍。
迎之不见其首，
随之不见其后。
执古之道
以御今之有。
能知古始，
是谓道纪。

第十五章 显德

古之善为道者，
微妙玄通，
深不可识。
夫唯不可识，
故强为之容：
豫兮若冬涉川，
犹兮若畏四邻，
俨兮其若客，
涣兮若冰之将释，
敦兮其若朴，
旷兮其若谷，
澹兮其若海，
飂兮若无止，
混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？
孰能安以动之徐生？
保此道者不欲盈，
夫唯不盈，
故能蔽而新成。

第十六章 归根

致虚极，
守静笃；
万物并作，
吾以观复。
夫物芸芸，
各复归其根。
归根曰静，
是谓复命；
复命曰常，
知常曰明。
不知常，
妄作，
凶。
知常容，
容乃公，
公乃王，
王乃天，
天乃道，
道乃久，
没身不殆。

第十七章 淳风

太上，
下知有之。
其次，亲而誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，
有不信焉。
悠兮，
其贵言。
成功遂事，
百姓皆谓：我自然。

第十八章 俗薄

大道废，
有仁义；
智慧出，
有大伪；
六亲不和，
有孝慈；
国家昏乱，
有忠臣。

第十九章 还淳

绝圣弃智，
民利百倍；
绝仁弃义，
民复孝慈；
绝巧弃利，
盗贼无有。
此三者以为文，
不足，
故令有所属：
见素抱朴，
少私寡欲。

第二十章 异俗

绝学无忧。
唯之与诃，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉？
众人熙熙，
如享太牢，
如春登台。
我独泊兮，
其未兆：
沌沌兮，如婴儿之未孩；
傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，
而我独若遗。
我愚人之心也哉！
俗人昭昭，
我独昏昏；
俗人察察，
我独闷闷；
众人皆有以，
而我独顽且鄙。
我独异于人，
而贵食母。

第二十一章 虚心

孔德之容，
惟道是从。
道之为物，
惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信，
自今及古，
其名不去，
以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？
以此。

第二十二章 益谦

曲则全，
枉则正，
洼则盈，
蔽则新，
少则得，
多则惑。
是以圣人抱一，
为天下式：
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故长。
夫唯不争，
故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，
其虚言哉？
诚全而归之。

第二十三章 虚无

希言：
自然。
故飘风不终朝，
骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，
而况于人乎！
故从事于道者同于道，
德者同于德，
失者同于失。
同于道者，
道亦乐得之；
同于德者，
德亦乐得之；
同于失者，
失亦乐得之。
信不足焉，
有不信焉。

第二十四章 苦恩

企者不立；
跨者不行。
自见者不明；
自是者不彰；
自伐者无功；
自矜者不长。
其在道也，
曰余食赘行。
物或恶之，
故有道者不处。

第二十五章 象元

有物混成，
先天地生。
寂兮寥兮：
独立而不改，
周行而不殆，
可以为天下母。
吾不知其名，
字之曰道，
强为之名曰大。
大曰逝，
逝曰远，
远曰反。
故道大，天大，地大，
人亦大。
域中有四大，
而人居其一焉。
人法地，
地法天，
天法道，
道法自然。

第二十六章 重德

重为轻根，
静为躁君。
是以君子，
终日行，
不离辎重；
虽有荣观，
燕处超然。
奈何万乘之王，
而以身轻于天下？
轻则失根，
躁则失君。

第二十七章 巧用

善行者无辙迹；
善言者无瑕谪；
善数者不用筹策；
善闭者无关楗而不可开；
善结者无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，
故无弃人；
常善救物，
故无弃物。
是谓袭明。
故，善人者善人之师，
不善人者善人之资。
不贵其师，不爱其资，
虽智大迷。
是谓要妙。

第二十八章 反朴

知其雄，
守其雌，
为天下溪。
为天下溪，
常德不离，
复归于婴儿。
知其白，
守其黑，
为天下式。
为天下式，
常德不忒，
复归于无极。
知其荣，
守其辱，
为天下谷。
为天下谷，
常德乃足，
复归于朴。
朴散则为器，
圣人用之则为官长。
故大制不割。

第二十九章 无为

将欲取天下而为之，
吾见其不得已。
天下神器，
不可为也，
不可执也。
为者败之，
执者失之。
夫物，
或行或随，
或歔或吹，
或强或羸，
或载或隳。
是以圣人，
去甚，去奢，去泰。

第三十章 俭武

以道佐人主者，
不以兵强天下。
其事好还：
师之所处，荆棘生焉；
大军过后，必有凶年。
善有果而已。
不敢以取强，故：
果而毋骄、果而毋矜、果而勿伐；
果而毋不得已。
物壮则老，是谓不道。
不道早已。

第三十一章 偃武

夫佳兵者，
不祥之器，
物或恶之，
故有道者不处。
君子居则贵左，
用兵则贵右。
兵者不祥之器，
非君子之器，
不得已而用之。
铦袭为上，
胜而不美。
而美之者，
是乐杀人。
夫乐杀人者，
则不可得志于天下矣。
吉事尚左，
凶事尚右。
偏将军居左，
上将军居右，
言以丧礼处之。
杀人之众，
以悲哀莅之，
战胜以丧礼处之。

第三十二章 圣德

道恒无名，
仆。
唯小，
天地莫敢臣也。
侯王若能守之，
万物将自宾。
天地相合以俞甘露，
民莫之令而自均。
始制有名，
名亦既有，
夫亦将知止；
知止所以不殆。
譬道之在天下，
犹小谷之与江海。

第三十三章 辩德

知人者智，
自知者明；
胜人者有力，
自胜者强；
知足者富，
强行者有志；
不失其所者久，
死而不亡者寿。

第三十四章 任成

大道氾兮，
其可左右。
万物恃之以生而不辞，
功成而不名有。
衣养万物而不为主，
可名于小；
万物归焉而不为主，
可名于大。
是以圣人终不为大，
故能成其大。

齐物先生

道¹可道²，
可具体表达实施的道理，
非常¹道³；
非永恒普适的本源大道；
名¹可名²，
可使用语言形容的阐述，
非常¹名³。
非固定不变的本来面目。
无¹，名²天地之¹始；
无，形容天地源头本无；
有¹，名²万物之¹母。
有，形容万物前身确有。
故常²无¹欲¹以¹观¹其¹妙¹；
所以恒常无欲可观微妙，
常²有¹欲¹以¹观¹其¹徼¹。
而时时有心将可观行迹。
此两者¹同¹出¹而¹异¹名¹，
这两者根源同而名不同，
同¹谓¹之²玄¹。
可以把它们都统称为玄。
玄¹之³又¹玄¹，
面面复层层灵动的玄变，
众¹妙¹之¹门¹。
是种种机妙产生之门户。




道¹：道理，方法，技术，学问。

道²：讲述，表达，取道，实施。

常¹：永恒，普遍，永恒普适的，固定不变的。

道³：本源大道，根本规则，自然本质。

常¹道³：永恒普适的本源大道。

名¹：人为把事物特性概括出来形成的概念，或由众多概念构成的阐述。

名²：形容，描述。

名³：概念、阐述所指向的本来面目、本性。

常¹名³：事物固定不变的、无须根据不同条件再行阐述的本来面目。

无¹：探寻天地源头时，发现它永远有个前身，找不到头，也就是源头本无（参看第十四章“迎之不见其首”）。

之¹：的。

有¹：追究万物前身时发现其确有，感受到明确清晰。

常²：保持，恒常，时时。

欲¹：欲望，目的，将要。

以¹：用来。

无¹欲¹：如天地源头本无的欲望状态。

观¹：以心为镜进行观察，即玄览（第十章）。

其¹：指代被观察对象。

妙¹：微妙，机妙变化。

徼¹：jiào，边界、小路、轨迹、规律。

有¹欲¹：心里面知道自己想要什么的清晰明确目的状态。

此两者¹：这两种。从上下文看，一语双关，可以指“无”与“有”，也可以指“常无欲以观”（简称“无以观”）和“常有欲以观”（简称“有以观”）。

同¹：同样的。

出¹：出处。

同出¹：源头相同。“此两者”指“无”与“有”的时候，源头都是大道，都是天地；“此两者”指无以观和有以观的时候，源头都是清静心，无欲是主观无欲望，有欲是内心有目的，一体两面。

而¹：却。

异¹：不同。

异¹名¹：“无”和“有”叫法不同；“有欲以观”和“无欲以观”名字不同。

谓¹：称呼。

之³：指代“此两者”。

玄¹：一阴一阳、面面层层、玄变无穷（当“此两者”指“无”与“有”时）；玄览（当“此两者”指无以观和有以观时）的简称。玄览，参考第十章“涤除玄览”，指的是以清静心为镜，对事物进行一阴一阳、层层面面、变化无穷的无以观和有以观。这种双关，如老子在描述客观存在之大道时用一个字“道”来表达，但在阐述他提炼出来的修身法则时一样用“道”来表达。想要通往老子所指的大道，就需要通过他提炼出来的修身法则；想要领悟天地无穷之玄变，就需要通过变化无穷的玄览。此道通彼道，故同谓之道；此玄同彼玄，故同谓之玄。

又¹：一次又一次，一面又一面，一层又一层。

众¹：各种各样，种种。

门¹：门户。

体道：体悟什么是大道。大道需要身体力行才能真正悟到，没有实实在在的修炼却以为自己悟了，那其实是误了。无以观与有以观，是整个身体在工作，整个身体一起领悟大道方为体道。

齐物先生

天下¹皆¹知¹美¹之¹为¹美²，
人们都认某形式的美貌为美，
斯¹恶¹矣¹；
欲望驱使肤浅比较必生丑陋；
皆¹知¹善¹之¹为¹善²，
大家都认某形式的善举为善，
斯¹不善²已¹。
欲望驱使肤浅比较必生不善。
有¹无¹相¹生¹，
有与无之间会互相转化滋生，
难易¹相¹成¹，
难与易之间会互相转化促成，
长短¹相¹形¹，
长与短之间会互相转化易形，
高下¹相¹倾¹，
高与下之间会互相转化倒倾，
音¹声¹相¹和¹，
音与声之间会互相转化应和，
前后相¹随¹。
前与后之间会互相转化追随。
是¹以¹：
肤浅比较会颠倒善恶，所以：
圣¹人处¹无¹为²之²事，
圣君置身于无欲望驱使之事，
行不言¹之²教¹。
进行不依赖语言的无形教化。
万物¹作¹而¹弗始¹，
万物自兴而无须施加初始力，
为³而¹弗志¹，
各行其是而无意计较得与失，
生²而¹弗有²，
踏实生活而不是钻营以占有，
成²而¹弗¹居¹。
一心成事而不会居功或恋栈。
夫¹唯¹弗¹居¹，
只因都不居功自傲不占闲职，
是¹以¹弗¹去¹。
所以大同世界不会远离大道。




天下¹：普天之下，老百姓，人们。

皆¹：都。

知¹：认为，认……为。

美¹：某种形式的美貌。

之¹：用于主谓结构之间，取消句子的独立性。“美¹为¹美²”本来可以是一个独立的句子，加上“之¹”，“美¹之¹为¹美²”就成为名词性短语，可以作为前面“知¹”的宾语。

为¹：wéi，以…为…。

美²：美好。

斯¹：这。

恶¹：丑陋。

矣¹：了。

斯¹恶¹矣¹：这丑恶了，这必然制造出来大量的丑恶、丑陋。比如说，人们以美女为美就有了强抢民女之恶，人们以西施捧心皱眉为美就有了东施效颦之丑。这些丑恶，是肤浅的对比再加上欲望的驱使，合力催生而成。

善¹：某种形式的善行。

善²：良善。

已¹：同“矣”，语气助词。

斯¹不善¹已¹：这将不良善了，这必然制造出来各种不良善。比如说，大家以给残疾的乞丐钱财为善事，于是有人就把小孩偷走打成残疾，让他们乞讨为自己赚钱；比如说，人们认为放生是善事，于是因放生而带来生态灾难的事件时有发生，甚至有放生大量毒蛇导致村民被咬死、严重扰乱百姓生活的。这些不善的产生，是肤浅的对比再加上欲望的驱使，合力催生而成。

有¹：确有（见第一章：[有¹]），存在，拥有。

无¹：本无（见第一章：[无¹]），空无，匮乏。

相¹：互相比较，互相转化。

生¹：产生，生出，滋生。

有¹无¹相¹生¹：“有”与“无”的定义，是在观察对比事物生成、演化时产生的这对概念，而两者又会互相转化。参看第一章，在探索万物之母、天地之始时产生了“有”、“无”的概念，并构成了整部道德经的核心脉络。鸡生蛋蛋生鸡，鸡的前身为蛋、蛋的前身为鸡，万物确有前身，而这个“有”却产生了追其源头时的“无”，可正是这种“迎之不见其首、随之不见其后”（第十四章）的“无”，现实才会有那么多的鸡和蛋。更简单的有无转化：有钱的人觉得自己有钱就想赌博暴富，结果输光钱财；没钱的人觉得自己穷就勤俭持家，结果慢慢富有。

难易¹：实现某件事的困难与容易。

成¹：实现，完成，成就，促成。

难易¹相¹成¹：在观察对比事情完成、实现的费劲程度时产生了“困难”、“容易”这对概念；难易之间还会互相成就，难成就易、易成就难，转化颠倒。如学习时感觉容易，于是贪玩不认真对待，结果考试时不会了，觉得很难；而学习时感觉颇有难度，于是认真投入，学明白了难度自然消失，考试时轻松过关。

长短¹：在一个时空方向上尺度的大小。

形¹：外观形状，显形、成形。

长短¹相¹形¹：对比事物形态时产生了“修长”、“短小”这对概念。长与短并非绝对的，比如一个大高个，他因为在人群中显得个子高进了篮球队，结果在篮球队却成了矮个子。绝对的长与短也会互相成就互相转化——比如说把一根橡皮筋由短拉长的过程中，它的直径也会同时由长变成短；比如说一棵高大一棵矮小的两棵树，木匠找材料时把高大的给锯了，原来高的变成矮矮的树墩再不长高，原来矮的反倒成了高的并且还继续长高。

高下¹：地势的高与低。

倾¹：倾倒，倾势，倾注。

高下¹相¹倾¹：在对比倾势程度时产生了“高上”与“低下”这对概念。一片地，如果不清楚哪边高哪边低，下暴雨时观察水流倾注方向就能判断出来，因为高处的水会向低处倾注；而低洼处的水如果没有去处，随着高处的水不断倾入，积水将越来越高，结果低位的水深比高位处的水深要高，在水深方面高与低发生了倒倾。

音¹：悦耳的声音，音乐。

声¹：声响，噪声。

和¹：hé，和谐程度。

音¹声¹相¹和¹：在对比各种声音带来的和谐感程度时，产生了“音乐”与“噪声”这对概念。而这两者一样会互相转化颠倒，公认的乐音在特定情况下可能让听的人感到心烦变成噪声，公认的噪声在特定情况下可能让听的人觉得心情舒畅而成妙音，关键在于跟听者之间和与不和。

随¹：追随。

前后相¹随¹：在对比行进的人群中两个人谁在追随谁时，产生了“居前”与“落后”这对概念，再由此产生时间、空间、因果的前后定义。这两者一样可以互相转化颠倒，比如两个人一前一后向东而行，当他俩转身改成向西而行时，原来在前的就变成在后，而原来在后的就变成在前了，其原因就是追随的方向变了。

是¹：这。

以¹：因为。

是¹以¹：因此，所以。根据上面的论述，事物简单的两极都会互相转化颠倒，更复杂的美、善更没办法绝对化，如果不警惕这个问题，人们将在对比、产生欲望、再对比、产生更多的欲望这种恶性循环中发展，追求美却产生丑、追求善却制造恶，对一个社会长远的安定发展是不利的，因此产生了下文所说的无为而治思路。

圣¹：智慧通达的。

圣¹人：智慧通达的人。此处特指智慧通道的人君，即圣君。

处¹：chǔ，决断，定夺，置身于。

为²：wéi，伪，各种欲望驱使下的人为造作、妄为、修饰。

无¹为²：因没有欲望，不人为造作，不妄为，不修饰，如同天地循环往复，找不到初始，也看不到停息，自自然然运转着，默默做自己应该做的事。与此相反的是有为，因为心里面一堆私欲，私欲驱动下对各种人、事、物进行比较而产生不可靠的认知，私欲与那些不可靠的认知就像鸡生蛋蛋生鸡一样越生越多，于是产生各种造作、妄为、修饰。从第一章关于无和有的阐述可以知道，走“无”的路可以把握源头；走“有”的路可以丰富多彩，但不能“无”则丰富多彩的结果是无法把握源头而迷失，问题越来越多。

之²：的。

言¹：依赖语言的。

教¹：jiào，教化。

不言¹之²教¹：不依赖语言的无形教化。既然不依赖语言，那自然是通过心、通过行为去实现。

万物¹：一切事物，众人。

作¹：兴作，兴起。

而¹：却。

弗¹：fú，不。

始¹：开始，因为某个初始推动力而有个开始。

万物¹作¹而¹弗¹始¹：世间万物、天下百姓并不需要初始推动力，自己就在自然兴作之中。传说牛顿因想不通整个宇宙众星球飞驰的动力是哪里来的，最终让上帝来充当了初始推动者。而老子所讲的大道却是“迎之不见其首”（第十四章），一切都是自然如此，不存在初始力的问题。圣人效法大道的无为之治也是如此，不需要初始推动，他与道相合，深入理解百姓的内心意愿，顺着百姓自然的动力去调和，天下慢慢就会进入良性循环。而有为治理，施加各种人为造作的初始力，才是导致万物运转混乱的源头。

为³：wéi，做事情。

志¹：心之所向，个人目的，记着。

为³而¹弗¹志¹：跟大家一起做事情时专心把事情做好，而不是藏着个人打算并一笔笔记着自己做了什么。即不计较个人得失去做事情，没有私心杂念。

生²：生存，生活，投入于生活之中，生生不息。

有²：各种钻营以更多去占有。

生²而¹弗¹有²：踏踏实实生活，而不是为了占有更多的社会资源进行各种各样的钻营。每个生命活得滋润所需要的资源本来并不多，但如果都在钻营着想要更多，必然造成整个社会分配严重不均，从而造成民不聊生的结果。这四个字是参考通行本添加，但若“为而弗志”，必然“生而弗有”。

成²：一心推动共同事业的实现。

居¹：居功，傲慢，恋栈，占着闲职不离开。

成²而¹弗¹居¹：一心去成就共同事业，而不是为了占据一个可以假公济私的职位或者让大家认为他功劳很大。

夫¹：fú，句首语气助词，表示强调。

唯¹：只因为。

去¹：远离（大道）。

是¹以¹弗¹去¹：所以（社会）不离（大道）。本章讲的是合道的社会也就是大同世界如何通过明君治理实现，所以最后的“不去”指的是国家、社会不离大道。“大同”这一概念虽然来自儒家，是西汉的《礼记۰礼运》最早提出，但其核心理念“天下为公”在本章得到了非常清晰的阐述，并且有一整套严密的逻辑与实现途径。儒家的“大同”实现思路是通过礼乐教化使百姓经“小康”之私进入“大同”之公，而老子的思路则是治理者由自己身心入手达到无为而为、不言而教的境界从而实现，两者有着本质的不同。

养身：滋养自己的身体。身体就像一棵树，想要滋养这棵树需要在根部浇水施肥。身体的根是是心，用欲望去滋养则欲望越来越多；用无为、不言之教去滋养，才能真正滋养好这棵“树”。