齐物意解道德经

齐物先生

[原文]
持¹而盈¹之¹，
不如其已¹；
揣¹而锐之，
不可长保；
金玉满堂¹，
莫¹之能守¹；
富贵而骄¹，
自遗¹其¹咎¹。
功遂¹身退，
天¹之道。

[意译]
小心翼翼端着盆以保持盈满，
还不如早点停下别越要越多；
反复锤打想使兵器无限锋利，
刀口再锋利也保持不了太久；
四处搜刮金银财宝装满屋子，
那样的屋子没有人能守得住；
苦心经营来富贵后骄奢淫逸，
就会给自己留下无穷的祸患。
目的达成了便应该激流勇退，
这才是合乎自然的长久之道。

[注释]
持¹：拿着，端着。
盈¹：满。
盈¹之¹：使之（手中端着的容器）盈满。
其¹：助词，劝勉之意。
已¹：停止，已经，原来那样。
其¹已¹：保持原来那样，不再增加。
揣¹：zhuī，锤击。
堂¹：宫殿，厅堂，屋子。
莫¹：没有。
莫¹之能守¹：莫能守之，没有能守住它的。
骄¹：轻视，骄傲，骄横，骄奢淫逸。
遗¹：留。
其¹：指代前面的“自”，自己的。
咎¹：灾祸。
功¹：成效，目的。
遂¹：实现。
天¹：合乎自然，天经地义。

[解读]
根据《国语۰越语下》记载，越王勾践即位三年（公元前494年），得知吴国在夫差(chāi)的治理下积极备战，以报其父兵败槜(zuì)李（今嘉兴）之战被杀之仇。勾践决定先下手为强，不顾敌强我弱的形势，准备主动出击。

此时越国大夫范蠡(lǐ)提出持盈、定倾、节事这治国三策，想劝阻勾践出兵——

一、持盈：强盛、顺境时，相当于水盆处于盈满状态，需要小心捧着才能维持，自满大意就会倾覆；

二、定倾：面临危难倾覆时，要能够扶危定倾、力挽狂澜，使动荡的局势得以平复；

三、节事：处理事务时，尤其是面对困境，要有节制、讲法度、遵循自然规律。

他批评勾践未盈而溢、未盛而骄：人家强盛时都得小心翼翼捧着，你半瓶晃荡骄兵必败，这不合“持盈”。并且，敌强我弱，敌国没有内乱也没有天灾，时机未到就动手，不合“节事”。

但勾践不听劝，结果兵败被困会(kuài)稽(jí)山（绍兴东南）。这次他听从了范蠡的“定倾”战略，并由文种（越国另一位大夫，当初范蠡的伯乐，后来的最佳拍档）主持以卑辞厚礼、甚至勾践夫妻与范蠡一起去吴国为奴等策略向吴国求和，从而为越国赢得了喘息的机会。

之后文种在越国主持大局，并以各种策略成功让为奴的三人于三年后顺利回国。返国后，勾践卧薪尝胆、克制自身，范蠡主要在外负责军事和迷惑吴国，而文种则全面主持内政，以轻徭薄赋、鼓励生育、发展生产、整顿吏治等，让越国在短短十几年间人口增加、府库充盈，并以“伐吴七术”大大削弱了吴国实力。

这二十一年间，他们齐心协力一起把“节事”发挥到了极致。

成功复兴并灭吴之后，范蠡看出勾践能共患难不能共富贵，悄然隐去。而勾践并不是很遵循“持盈”之策，一方面在一年之后赐死文种，另一方面穷兵黩武，使越国成为春秋时期最后的霸主，先恶贯满盈再说。

尹喜向老子问道大约发生在公元前491年到公元前477年，这是范蠡提出持盈、定倾、节事三策之后的事情，不过还没有灭吴、隐退。

范蠡强调水盆满了要小心端着走，避免水洒出来甚至整盆倾覆。而老子却说，你别装那么满不就得了。

范蠡最初劝说勾践持盈，就是老子所强调的：别装太满，太满很危险。

这个持盈，关键说的是心态。实力得饱满，而心态得守中（虚心），实力不饱满的时候更得守中。实力不饱满，吴国早晚打过来，会被吃掉；自信心爆棚，则早些去送死。

这实质就是第三章讲的：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。开始时勾践与此相反，陷入困境之后，老老实实按照这个思路进行了二十一年，功夫下得很深。持盈与节事本质是一样的，都是一个心态。

而文种人生的成功，正是因为“揣而锐之”；失败；则在于“不可长保”。辅佐勾践十几年卧薪尝胆，实现削弱吴国与越国复兴，这是“揣而锐之”，这个阶段他做得很好，这就像炼制兵器一样不反复锤打没办法锋利。可是锤打到一定程度就得停下来了，两方面原因：锤打过多，锋利的同时也会变薄、变脆，刃口易崩易折；太锋利了，人家感觉到威胁，先把你给灭了。

勾践正是感觉到“功高盖主”，感觉到威胁，所以逼死文种：你教我的伐吴七术，我只用三个吴国就灭了，你这人太危险，必须死。

这个局，范蠡早就看破，所以脚底抹油，溜了。同时他给文种传信：兔死狗烹、鸟尽弓藏，现在很危险，早些撤吧。可惜文种前面在揣而锐之上面投入太多，无法舍弃。

而金玉满堂的越国，后面没有人再体验过“卧薪尝胆”的过程，即使是有过切身体会的勾践自己都不能持盈，后面更加不能，虽然称王称霸多年，毕竟“莫之能守”，最后内乱被楚国灭了。

富贵而骄，自遗其咎。这句话一样可以作为文种最后的总结。

那时候越国吞并吴国正意气风发，而范蠡选择离开，他已经是一人之下万人之上，可以说富贵到了极点，但根据史料他并没有因此而居功自傲，也没有因此而过上糜烂生活，甚至因为有范蠡的警示而称病不上朝消极躲避风头。

那么，他骄在哪里呢？“骄”字还有一个含义是轻视。本来他最懂人心，可惜小瞧了勾践内心被强烈压抑二十一年产生的扭曲，小瞧了环境的危险程度，不能如范蠡及时“居善地”。

现实中过于显赫时，就像在踩钢丝，不是不炫耀就能安全的，只要不小心踩空都会掉下来。

相反，勾践灭吴之后，他显赫的程度比文种高多了，并且还很骄横，结果却还能再活八年才病死。

所以，会不会倾覆还需要看天时看地利，并不能只看骄与不骄。就像在一个非常广阔的广场上开车，只要离广场边界还远，闭眼横冲直撞是没有问题的。但如果是在复杂危险的环境，即使不眨眼都可能出事故。

勾践灭吴之后，就相当于在非常宽广而平坦的地方开车，所以范蠡走、文种死，他还能继续蹦哒许多年，因为势力太大，现实中一时没有人能治得了他，“自遗其咎”只能当遗产留给子孙后代去承受。

范蠡后来离开越国去了齐国，改名换姓在海边耕作，因经营有方，很快就富甲一方。齐国人想请他出任宰相，范蠡认为长久享受尊名不祥，于是把家产全部散给好友和乡亲，悄悄离开了齐国。

之后他又到了陶地（今山东定陶），自称“陶朱公”，再次通过经商成为巨富后，把大部分家产拿出来，救济贫困的亲戚、朋友和邻居。

据说在他晚年，又一次把积累的财富分发给需要的人。

司马迁在《史记》中评价他“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟”。贫交：贫困朋友；疏：远亲，普通朋友；昆弟：兄弟。

范蠡可谓确确实实践行了“功成身退天之道”。并且因为“金玉满堂莫之能守”这个道理，每次在富可敌国时散尽家财，可谓把持盈、定倾、节事贯彻到底。最终活到88岁，寿命比五十多而亡的文种、勾践长了三十多年。

因为他“三散千金”的美德，后世尊他为“财神”。他教会了人们什么是真正的财富智慧：能聚财是本事，能散财是境界。就像第五章讲的槖龠，不守着已经吸进来的空气，也不停止开合，这才能长生。

本章叫“运夷”，夷是平坦，运是前行，也就是怎么样在宽阔平坦的大道上前行。

貌似平坦的时候，往往隐藏着危机。范蠡在灭吴后隐退以及后来三次散财，全部都是在貌似平坦的时候主动撤离。

这就是老子传授给尹喜的运夷之道。

齐物先生

[原文]
载¹营¹魄¹抱¹一，
能无离¹乎？
专¹气¹致柔，
能婴儿乎？
涤¹除¹玄览¹，
能无疵¹乎？
爱国治民，
能无为¹乎？
天¹门¹开阖¹，
能为²雌¹乎？
明¹白¹四¹达¹，
能无知¹乎？
生¹之畜¹之：
生¹而不有¹，
为³而不恃，
长¹而不宰¹，
是¹谓¹玄¹德¹。

[意译]
修炼以达到形神一体，
能永不散乱吗？
纯化气脉以达到身心的柔和细腻，
能象婴儿那样纯洁细腻吗？
涤荡心灵、校正心镜，
能面面俱到、清晰而不变形吗？
爱护国家治理百姓，
能顺势而为而不劳民伤财吗？
运筹帷幄、令行禁止，
能做到像慈母般温柔吗？
公开讲话、世人尽知的时候，
能无偏见吗？
给予生命力，并精心养育：
注入生机，却不占为己有；
经营治理，却不居功自恃；
助其生长，却不夺其自由。
这是所谓能载万物之厚德。

[注释]
载¹：施行，修行，修炼。
营¹：身体的经营管理者，魂。
魄¹：身体。
营¹魄¹：魂魄，心身，神形。
抱¹：心里存着，怀有。
一¹：统一。
抱¹一¹：互爱、抱团而统一。
离¹：分离，散乱。
专¹：使专一，使纯粹。
气¹：气血，气脉，精微物质，呼吸。
涤¹：清洗。
涤¹：清洗除去尘垢。
除¹：修整，校正。
玄览¹：能够直接观察世界的心镜。
疵¹：缺陷，模糊，变形甚至颠倒。
为¹：伪，人为造作。
无为¹：见第二章无¹为¹。
天¹：天子，国家的最高领导。
门¹：开关。
天¹门¹：天子所掌握的开关，即政令。
阖¹：关闭。
为²：成为。采用帛书版“为”字而不是“无”。
雌¹：慈母。
明¹：公开。
白¹：说明，陈述，表达。
四¹：四面八方。
达¹：通晓。
知¹：第二章“天下皆知”的“知”，偏见。
生¹：使……生，给予生命力。
畜¹：xù，养育。
有¹：占有。
为³：做事情，治理。非“无为¹”之“为”。
恃¹：居功自恃。
长¹：使……长，助长。
宰¹：主宰，控制。
是¹：这。
谓¹：称为，人们所说的。
玄¹：玄览，见第一章玄¹。
德¹：此字拆开为彳、直、心，还有一个写法是“惪”。直心去行方为德。
玄¹德¹：因无疵玄览而自然具备的生而不有、为而不恃、长而不宰之厚德。

[解读]
河上公给本章的标题是“能为”，可谓灵魂拷问——

能做到不？

这章是拿身心状态、处世表现中至关重要的六个方面来检验一个人的内在修为水平，一旦具备了那样的修为，自然会表现出来对别人生而不有、为而不恃、长而不宰的玄德。

六个拷问，前三个可与诚意、修身、正心一一对应，后三个可与治国平天下对应，也可与修身、齐家对应。

修炼以让魂魄抱团合一，这明显就是《礼记۰大学》里面讲的“诚其意”。

“载营魄”的“载”字，一些地方注解为句首无实义的语气助词。但我们参考“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。”（《楚辞·远游》）这句，根据“掩”字可知“载”为动词。或者看后面句子，“专气”、“涤除玄览”都是动宾结构，也可以看出“载”应该为动词。“载”字作为动词时有一个含义是“施行”，所以这里作“修行”、“修炼”来解。

而“营魄”二字，河上公注：魂魄也。根据《左传》，召公七年（公元前535年）子产语：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。”意思是：人活着最开始从无到有变化形成的叫魄，已经产生了魄之后，其中阳的部分就叫魂。可见在道德经产生的时候早就有了“魂”字，为什么此处不用“魂魄”却用“营魄”呢？

根据考古资料知道，“鬼”字的出现远早于“魄”，而“魂”字的出现又在“魄”之后。可能那时候“魂魄”二字还没有合一起构成一个常用词，而操控阴物魄的魂作用是“营”，也就是谋划、管理，所以在“魂”字出现之前用“营”字表示经营、管理魄的那个无形之物，后来虽然有了“魂”字，但“营魄”这个词继续使用了一段时间。

从子产说的那句话可以知道，最初魄指的是有形的身体。所以“营魄抱一”指的是神与形也就是精神与肉体的统一。

一个人表里如一、言行一致，叫“诚”，相反则是虚情假意、言而无信。为什么会虚情假意、言而无信？如果把生命看成国家，这个国家领导层各种势力不能团结不能统一思路，今天张三代表国家这样考虑这样说，明天李四代表国家那样考虑那样说，如何才能言而有信呢？如果领导层自己想一套，完全与基层脱节，想要做的事情根本得不到支持，又哪来的真心实意呢？

所以，修炼的基础是身心在一定程度上能够抱团，修专注、修定，都是在修炼这个“营魄抱一”。

两者分离的话会怎么样呢？分离一些，人就没有精神、胡思乱想；再分离，则浑身乏力行动困难；两者实在无法结合彻底分离，人生就结束了。

因此，有了最为基础的第一问：能无离乎？

“专气致柔”，帛书版为“抟(tuán)气致柔”。抟是把东西揉捏成团，按照这个字去操作，更像修习五禽戏那样的导引术。在马王堆出土的不止有帛书版道德经还有导引图，说明那时候导引术盛行。但修炼气脉柔和细腻的并不只有导引术，用“抟”字相对用“专”字要狭隘了。

气血、气脉或呼吸，都是与身体相关，所以这句就是“修其身”。

“涤除玄览”，帛书版为“涤除玄鉴”，“鉴”作名词为镜子，作动词时是“观察”。用“览”字呢，作名词时为“景致”，作动词也是“观察”。两个字类似，但心镜如镜却非镜，不是实物，如惠能所说的“明镜亦非台”，所以还是“览”字更贴切。

齐物意解（意译、解读）把“玄览”中“览”字的名词、动词用法都用了，比如说第一章把“玄之又玄”的“玄”解释为“玄览”即“两种观察”，以及第二章的“玄览之”，就不是本章“心镜”之意，而是“用心镜观察”。

为什么要“涤除玄览”？因为这镜子不经过清理、校正，要么模糊不清，要么根本就是哈哈镜。比如说孔子看少正卯，怎么看都是罪大恶极（第五章）；以及朱熹看荀子，怎么看都不顺眼（第八章）。不是说孔子、朱熹怎么不好，没经过正确的反复涤除玄览，或者根本就没有用过玄览，任何人都会有类似的情况。

所以，“涤除玄览”就是“正其心”，这个至关重要。

接下来三个拷问，讲的是治国平天下。修炼就修炼，为什么要讲治国平天下呢？

古代修炼者：穷则独善其身，达则兼济天下。穷是穷困，指处于逆境；达是通达，指处于顺境。而中国近代，多少仁人志士在自身境遇极其险恶的情况下，都奋不顾身要兼济天下，如此我们现在才能有良好的心境来修炼自身。

光想着自己长生不老能成仙？那是不是需要考虑一下德够不够呢，自私自利的话，怎么成得了仙？

那么，觉得自己现在还处于逆境也就是“穷”的阶段，后面三个问题是不是可以暂时不用管呢？

把家庭看成小国试试就知道了。第八十章“小国寡民”，一个家庭相当于一个小国家了，看看自己是怎么样管理家庭的，“能无为乎”？“能为雌乎”？“能无知乎”？对子女是否“生而不有”、“为而不恃”、“长而不宰”？或者是完全相反的？

相反的话，那长远就是不可避免的越来越“穷”。

不要以为钱多了就是富，现实中钱多了可能只是把无形的福报转化成钱财而已，转化出来的钱越来越多，可福报的总量也许越来越少呢？全部变成钱，别的都没有了的话，就会回到第一句拷问：能无离乎？

离婚是一种离，还可以有形神分离，也就是《礼记·郊特牲》说的“魂气归于天，形魄归于地。”

那么，没有家庭孤身一人的，是不是就可以不管后三个问题了呢？按照第三章[解读]，身体就是一个国家。

不能顺应自然的话，老百姓（细胞）消耗就会很大；不能温和对待五脏六腑的话，生命系统很容易就会崩溃；而公开说话的时候越是强调某个东西好，那东西对自己就越重要，最终自己就会被那东西捆绑得死死的，没有了自由。

所以，玄德（可以通俗理解为佛教里面的“福报”之根基，福报是果，玄德是因，众生畏果菩萨畏因）不够的话，必然成不了自由自在的仙。

关于玄德，第五十一章老子又一次阐述，是道德经中非常重要的概念。《道德经》原来叫《德道经》，可见玄德有多重要。