三种因果

清瀞流水1号

提起因果，相信不会有人感到陌生。种瓜得瓜、种豆得豆，是我们从小便明白的道理。一切事情都得有个原因。我这个文就是论述因果的，我起名为《三种因果》。这有两种解读……

空舟乘象

小程序打不开，不确定是哪一篇文章？

齐物先生

[我把清瀞流水 2013年写的《三种因果》原文搬过来了。如果我没有记错，2013年清瀞流水应该是15岁。]

      提起因果，相信不会有人感到陌生。种瓜得瓜、种豆得豆，是我们从小便明白的道理。一切事情都得有个原因。我这个文就是论述因果的，我起名为《三种因果》。这有两种解读：一是我认为存在着三种因果，本文就是介绍这三种因果的；二是把“三”这个字理解为无穷多，把“种”读成四声，就成了种植的种，这样这个名字的意思就成了无数次的种下因果。我们本来就无穷多地种植着因果。如果大家愿意，把本文称之为“三种因果文”也可以。

　　如果称其“三种因果文”，就容易想到另一篇赫赫有名的介绍因果的文《三世因果文》。这个文因为将因果叙述得过于简单，且很多具体的报应情况在佛经中没有依据，所以很多佛教徒不认为这是佛经。但作为民间善书，则有的人愿意流通。而我个人对这个文的看法，经历了三个阶段。起初我刚开始接触因果理论，感觉这理论特别好，所以非常喜欢这个文，再加上我喜欢押韵的东西、作诗，喜欢完美的结构编排，就更愿意传播它了；后来，对因果琢磨深了，就觉得这个文太简单、太死板、太具体，会让人产生对形式的执着，让人不自在，所以开始瞧不起它；现在，我就觉得没必要刻意传播，也没必要瞧不起，既然大自然让它存在，它就肯定有一定的可取之处，就有存在的道理。如果人们有极高的智慧，有很好的吸收能力，则这个文就不会使人们执着。能够让人们执着的，只有人们自己。如果佛教徒们一定要认为它是伪经，一定要进行批判，也并无不可，因为它本来就没有佛经的那种智慧。不过，我们亦可轻松对待，将其理解为“中国佛经”。因为它是中国一般人在接触佛教后，产生的对因果的最朴素理解，是一种本能反应，充分说明了佛教对中国的影响。而文中开头的几句话，“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”，佛教徒也不能否认。

　　我不是佛教徒，也不信仰任何宗教。这篇“三种因果文”，也不能当成佛经传播，否则就会引起佛教徒对上面提到的那个文的反应。我的这篇文跟上面提到的那个文，有相同和不同之处。相同的是，都介绍因果，都不是佛经，都受到佛教启发。不同的是，我的这篇文不会太具体，而是表达一些概念，这些概念都是我通过观察和亲历，总结出来的。不是简单地劝人向善，而是清晰地总结规律。我不写粗糙的善恶报应，简陋的因果对应，而是认为，存在着三种因果，用我发明的话说，三种因果分别是：皮因果、肉因果、骨因果。

　　第一种因果，是皮因果，即表皮层面的因果，表面上的因果，由于这种因果容易让人产生弱肉强食的思想，所以也可称之为强弱因果。这种因果大家都能发现得了，也都能相信。吃饭是因，排泄是果。举起水杯是因，喝到水是果。一切就都是偶然的碰撞和组合，没有深层次的规律。如果跟这个层面的人讲深层次的规律，那以他们的智慧，恐怕不会说你聪明，而会说你迷信。因为他们把世界的因果和规律想得过于简单，所以他们的行为反而非常复杂。他们发现不了世界的总体情况，所以就对一些太具体的东西过于感兴趣。一个西瓜本身就是一个完整的大西瓜，但是他们不能看到，就去研究西瓜的每一滴汁液，听起来他们好像比看到整个西瓜的人聪明，因为他们细致地研究了每一滴汁液，做了各种知识储备和推测的工作，但他们却依然不知道，西瓜是圆的。他们学习各种东西，以让自己更加聪明，好不落后于人；他们想出各种策略，以让自己更加安全，好不受到威胁。这样的努力不能说是完全没有用，但事实上并无大用，改变不了大趋势，还会让自己痛苦不已。他们可以因为某项能力特别强，而成为某方面的专家，但掌握不了整体命运。命运经常跟这种人开玩笑。当命运对他们不怎么友好的时候，他们往往想不到他们曾经对世界做过的事也不友好，所以就理解不了大自然的安排，就会患得患失、喊打喊杀，悲叹自己的遭遇，因为自己的遭遇而产生怨气。这都是因为他们不能很好地理解这个世界，只知道眼前的那点事儿。这里说的“眼前的那点事儿”，并非是指个人的生活，即便去关注国际政局，却用自己能轻易发现的信息分析判断，依然是只知道眼前的那点事儿。不过皮因果是大多数人所处的层面，所以不能说他们境界低，只能说境界不高或一般、正常。

　　皮因果层面的人，也有很多是认为善恶有报的，这是因为他们畏惧法律和公序良俗，有的还因为乐于助人，喜欢帮助大家，这些都没有将善恶有报上升到普遍规律的高度。因此道德在他们眼中，是人类发明的用于调和社会矛盾、维持社会稳定的工具，从某种程度上讲是可有可无的，而不是世界上本身就存在的一样东西。

　　由皮因果去观察世界，去总结过往和现在的规律，会得出成王败寇的结论。人们可以很容易地发现，能力强的人就有权利随意对待能力弱的人，前者因为能力强，就更能获取和掌控。很多时候，强者的行为已经不是出于自保，而是因为理想和目标、欲望，主动去伤害别人。这样就威胁到了弱者的生存，弱者就得想着怎么变成强者。在动物界更是血腥残忍。这些东西听起来有道理，但只要稍微观察就能认识到，所以不是什么大的智慧，也不是终极真理。如果把这当成终极真理，那就把世界想得太简单了。这种简单，就会像上面说的，造成行为上的复杂。

　　强弱因果（皮因果）延伸出的法则，就是丛林法则。但这回答了怎么获得地位和资源，却不能回答怎么变强。努力就能变成强者吗？这可不一定。有实力就能被人认可吗？这可不尽然。而且过于相信丛林法则的人，思想上会痛苦，行为上也会遭到反噬，自我毁灭。这么多的难题，看看肉因果能给我们什么答案。

齐物先生

        第二种因果，是肉因果，即比皮因果要深的因果，由于这种因果容易让人产生善恶有报的思想，所以也可称之为善恶因果。这种因果不太容易被人发现，也不太容易让人相信。因为发现事物以及人的碰撞存在什么规律，有一种看不见的力量在左右一切，所以有很多人到了肉因果的层面。生活幸福的人，别人不去破坏他的幸福，因为他不去破坏别人的幸福；生活痛苦的人，别人经常去找他的麻烦，因为他经常去找别人的麻烦。这还只是从皮因果的层面论述肉因果。如果完全站在肉因果的层面看，生活中的每一处都透露着善恶因果，比如给别人一拳，别人必然会还击；人类污染空气，空气污染人类。世界之所以能存在，就是因为反馈的力量造就了平等，使得万物可以生存。众生都得为自己的行为付出代价，欠债不能不还，就算躲得了初一，也躲不了十五。一切就都是必然的演变和发展。如果跟这个层面的人讲变化的偶然性，那以他们的智慧，恐怕不会说你聪明，而会说你肤浅。因为他们把世界的因果和规律想得复杂了，他们的行为反而显得简单。只要做自己该做的事就行了，因为对善恶有报的坚信，所以会让人看起来有点儿傻，这种傻是他们对世界思考过多，导致的行为上的迟缓，不会去主动争取什么，也就是说他们想得太多、思考顾虑得太多了，太聪明了。还有的肉因果层面的人，不是思考到这个层面的，而是听信教育直接到了这个层面，这种人也许是真的傻，不过也比很多聪明人层次高了。也正是由于这种层次高，使得他们当中的很多人好为人师，老是想去教育别人，控制别人。因为他们要用善来取代恶，而他们又是追求善的，所以自然而然就会产生自己去取代别人的想法。由于对形式和行为上的执着，以及道德洁癖，他们会对很多东西都看不惯，愤世嫉俗。思想上常常会很痛苦，很不快乐，等于有一套精神枷锁。什么能改变现状呢？他们认为是他们的理论；谁能相信并推广他们的理论呢？当然就是他们自己。这样，虽然他们表面上可能不想当救世主，但间接地就认为自己是救世主了。他们膜拜某个圣人，潜意识里往往是想被当成圣人膜拜。可他们的理论并不完全优秀，还会导致大家放不开手脚，社会落后，生产力下降等问题，所以大家就不会相信他们、就会嘲笑他们，而这会让他们更加清高，更加自以为是。他们要获得权力，就必须使用阴谋诡计，而因为这么做是为了道德，所以他们就不会认为自己在使用阴谋诡计。他们对世人的伤害，往往比皮因果的人更加严重，因为他们不仅仅想要权力金钱，还想名垂青史，所以他们的影响要持续很长时间，一开始是人人向善，后来就是这种表面和谐的崩溃。他们对自己不幸的命运，对命运的不友好，往往都能看开，因为知道这是因果的具体体现，所以可以理解命运，这一点比皮因果层面的人要强。但对于别人的邪恶行为，他们则缺乏理解，因为他们知道做坏事一定会有报应，所以就去警告别人，这本来是为别人好，但别人不听信他们的，他们就产生怨气了。所以他们不是因为别人做坏事才愤怒，而是因为别人不听他们的才愤怒。由于不能理解别人的做法，使得他们患德患失（我很确定我没有写错字儿，因为这是我发明的词儿）、喊打喊杀，比皮因果的人还要暴力。很多宗教人士就处在肉因果层面，也有很多不信教的人因为推崇仁义善良，所以也是肉因果层面的人。这个层面由于比皮因果要高，所以能到达的人也就少了一点。

　　肉因果层面的人，强调诸恶莫作、众善奉行，不像皮因果的人那样是因为法律和公序良俗了，而是把善恶有报的现象作为普遍规律，如同地心引力等。即使一个人逃过了法律的制裁，也还有别的方法惩罚，如疾病、突发意外等等。所以一个被法律惩罚的人，不是因为有法律才受到惩罚，而是因为做了坏事才受到惩罚。道德不止是统治工具，而是世界上本来就有的，不是人类发明的。这个层面的人就不认为道德是可有可无的了。即使人类不发明道德这个词，道德在世界上也依然存在。就像人类不发明狗这个词，狗这种动物也依然存在。与狗不同的是，道德是肉眼看不到的，所以肉因果层面的人不再只知道眼前的事。

　　由肉因果去观察世界，去总结过往和现在的规律，就会得出报应不虚的结论。这回答了成王败寇的一个问题，那就是如何才能变强，答案就是变善才能变强。这跟现实中的很多情况不符合，现实中经常是好人不长命，坏人活千年。这其实就涉及到一个报应的时间差问题。我们吃饭之后，也不可能很快就排泄，还要经过消化。种下一颗种子之后，也不可能很快就结果，还要经过浇水、施肥。中间的这个过程，就称之为缘。因遇到了缘的成熟，才能变成果。所以因果报应这个词，不如因缘果报用得准确。这个过程可能很快，也可能很慢，所以人们几乎就看不到。即便有了这个解释，也还是有人会说这只不过是推脱，所以智慧不到再怎么解释也没用。而这个解释，也让转化恶果成为了可能。虽然你种下了一个恶因，不去培养它的话，那么恶果也不会很大。比如我因为思考暴力，种下了恶因，这个恶因必须得结成恶果，那我就不再思考暴力，多想美好的事情，减少跟暴力的缘，那么最后的结果就是，我在一部电影当中看到了暴力，而不会发生在我身上了。所以因必须变成果，而变成什么样的果，就看缘了。转化恶果，不等于不受报，而是改变受报的方式。这些道理佛教不知说了多少遍，但很多人听不进去。我不是佛教徒，因为自身经历，所以相信这些道理。

齐物先生

        善恶因果（肉因果）延伸出的法则，就是镜子法则。你对镜子做出什么动作，镜子中的你也做出什么动作。皮因果层面的人觉得把什么事都说成因果，太玄乎了，理解不了，于是就把这看成迷信，瞧不起肉因果。而肉因果层面的人，觉得只知道眼睛能看到的东西太幼稚了，于是就把这看成肤浅，也瞧不起皮因果。这种互相瞧不起，其实是双方智慧不足的体现，否则就可以理解别人，欣赏对方了。可见，即使到了肉因果这个层次，也还是智慧不高。再者，肉因果的人强调善，往往很勉强，还会憋出恶来。所以就有无数的矛盾，矛盾当中有无数的对抗，连绵不绝。肉因果和皮因果之间的矛盾和对抗，可以理解成这样：

　　一开始，大家都随意按照自己的欲望办事，所以互相伤害让人们十分痛苦，皮因果行不通了。这个时候肉因果被发现了，人们开始用道德规范自己，一切开始变得很有秩序了。时间长了，人们需要遵循的繁文缛节越来越多，而且越来越虚伪了，虚伪到自己都发现不了的地步。社会开始很落后，生产力也不高。皮因果就再次出现，帮助大家破除肉因果落后的地方。这样，社会进步了，生产力提高了，一切都越来越好。不过时间再一长，人们开始为所欲为，互相斗争，思想越来越复杂，肉因果又被提起了。枷锁的束缚让皮因果再次被提起，欲望的混乱让肉因果再次被提起，反复交替，不断取代，总是两边倒……

　　这样的情况，很多人都非常熟知。事实上，两种因果都存在着惯性思维。皮因果层面的人认为，肉因果层面的人是想找精神安慰，才相信因果报应，而不知道肉因果理性现实的地方，谁都不傻，相信什么都是经过了验证，只不过验证的方式不一定能让人看到，不一定能被人理解。肉因果层面的人认为，皮因果层面的人是为了满足欲望，才不相信因果报应，而不知道皮因果无私奉献的地方，皮因果拥有道德，只不过这种道德一般不被称为善，而被称为帮助别人，是一种具体的道德行动，是让他人和社会受益，这种道德肉因果层面的人就难以理解，就觉得这样的道德难以长久，因为没有上升到善的高度和概念。简而言之，皮因果层面的人认为肉因果迷信，肉因果层面的人认为皮因果肤浅。

　　短时间，皮因果会受到欢迎。但真正对人类影响深的，是肉因果。肉因果层面的人往往总是被世人嘲笑，最后却对世人造成了深远影响，被后人膜拜，最终给社会戴上了枷锁，阻碍了发展。其实他们一开始之所以被嘲笑，就是因为人们知道他们在给大家上枷锁，后来大家膜拜他们，就是因为皮因果太肤浅、太短视、太让人痛苦了，所以只好选择肉因果了。由于皮因果层面的人只想到一时一处，他们对人的伤害也是在短时间很猛；肉因果层面的人想得非常多非常远，所以他们对人的伤害也是长远而深刻的。这样说来，肉因果虽然层次较高，有的时候还不如皮因果呢。就像一所中学，虽然教的东西比小学复杂、高级了，但教的东西是错误的，那还不如低级的小学呢。但永远待在小学，也无法提升。所以人们就得让肉因果和皮因果反复取代。

　　这样的反复取代，可以是一种平衡之后的美好，是大自然的巧妙安排。但这样有些太累人了。因为我们的智慧不足，无法接通来源更高的能量，所以大自然只好让两者交替。肉因果强调正义善良，这样的努力会憋出邪恶来，因为没有从根源上解决问题。皮因果那样一味的放纵更加低级了。论怨气，皮因果显得更加强烈，但肉因果的怨气却更深。听惯了“善有善报，恶有恶报”的说教，听惯了“弱肉强食，成王败寇”的教导，来点儿新鲜的呗？

　　那就来点儿新鲜的。虽说一阴一阳组成世间万物，但阴阳的运转本就是一股天然的力量。这么多的难题，看看骨因果能给我们什么答案。

齐物先生

        第三种因果，是骨因果，即比肉因果、皮因果都要深的因果，由于这种因果容易让人产生顺昌逆亡的思想，所以也可称之为顺逆因果。这种因果很难让人发现，也很难让人相信。因为发现一个人是否幸福，跟他的强大不完全成正比，跟他的善良也不完全成正比，所以就发现到了骨因果这个层次。这种因果认为命运如何，跟人是否顺应环境是完全有关的，所以要相信它，就要对自己所遭遇的一切都理解。一方面，自己在这个环境当中，是受环境安排的，所以要顺应环境；另一方面，环境安排给自己什么，也是根据自己对环境的顺应程度。所以，一开始环境安排给我们痛苦的东西，我们去顺应之后，环境根据我们的顺应程度，就安排了新的、不痛苦的东西了。表面上看是被动接受，实际上却是主动改变。一切不止是偶然的碰撞，也不止是必然的发展，而是自然的反应和作用。大自然对我们的反应有什么反应，是必然的。我们对大自然的反应有什么反应，却是可以变化的，是偶然的。这种大自然的必然和我们的偶然，本身构成的是自然。就好比肢体根据精神的命令做出的动作，是必须要做成某一种动作的，而精神命令肢体做什么动作，却是不一定和多变的。精神表面上看是被动，因为它不能让肢体做不能做的动作，但当它顺应自己的肢体，肢体的可控度就更高，精神就主动了。而这一切本身就是自然。这样，一个人有怎样的生活，不根据他有多大的能力、金钱和地位，也不根据他做了多少善事、表面上帮过多少人，而根据他内心的情绪的平稳，对世界的理解，对命运安排的认同。当我们产生各种错误的执着、贪欲、嗔恨、恐惧、纠结的时候，其实就隔绝了天然无碍的能量，就会形成对幸运的阻力，这种阻力会让人遭遇各种不测，也就是各种痛苦。当我们理解这些不测和痛苦之后，其实就是产生了一股新的力，这股新的力就会化解痛苦，让痛苦减少。而当我们真正没有了那些负面情绪，痛苦也就消失了。当然，有负面情绪是很正常的，所以不必害怕，因为害怕本身就是负面情绪，只要逐渐化解就好。这些东西都是难以发现的，所以需要对人们的命运，尤其是自己的命运，进行深入观察，才能得出这些结论。明白了这些道理，就不会对荣华富贵太感兴趣，就不会对表面上的谁善谁恶太过执着，就会直接修正自己的内心和情绪。这个层面由于比肉因果、皮因果都要高，所以能懂的、能到达的人也就更少了。

　　骨因果层面的人，做好事行善的时候，不会因为公序良俗，也不会因为要当个善人，而是本来就想那么做，所以就那么做了。虽然还是认为善恶有报是普遍规律，但不再强调行为上的善恶，而是看内心是否顺应大自然，顺则为善，逆则为恶。这样他们对道德的看法，就跟皮因果层面的人不谋而合了，都认为道德是可有可无的。但他们也认为道德是世界上存在的。就像狗这种动物虽然存在，但我们不去饲养它，它对我们而言就是可有可无。与狗不同的是，道德是用肉眼看不到的，所以他们又跟肉因果层面的人一样，不再只知道眼前的事。

　　由骨因果去观察世界，去总结过往和现在的规律，就会得出一切美好的结论。这回答了善恶有报和弱肉强食留下的问题，那就是如何才能变强，如果答案是变善，那这个善如何才能不勉强、不会憋出恶。答案就是当一个人顺应大自然的时候，他才能善良，而善才能感召来强大，强大才能生存。所以一个人在现实当中遇到什么问题，完全是他自己造成的。世界给我们的一切都是合理的。因此，一切美好。

齐物先生

        而顺应有一些具体的内容，有一些具体可遵循的。我将其称之为“四个顺应”，也可简称为“四顺”，即是：顺应时代、顺应大势、顺应人民、顺应自然。

　　顺应时代。我们的时代给了我们属于这个时代的个性、特点，这是无法去抗拒和逃避的。当下人们倡导包容，提倡多元化和多样性，讲究个人的个性要张扬，但是不能与集体的利益和风俗产生矛盾。如果对过去的东西太过留恋，比如希望人们去固守封建礼教，就不顺应时代，不顺应时代就会痛苦。

　　顺应大势。如果说顺应时代是着眼当下，那么顺应大势就是展望未来。要有独特和不俗的视角，去观察世界的走向。世界大势就是合作共赢的理念逐渐深入人心，互相提升和帮助的情况会越来越多，互相贬损和伤害的情况会越来越少。但这个过程当中，摩擦和矛盾不可避免，所以会给人贬损和伤害越来越多的假象，所以要具备长远和发展的眼光。总的来说，大势就是一个字“合”，与之逆着走的，就是不顺应大势，不顺应大势就会痛苦。

　　顺应人民。人民是一个共同的利益体，顺应人民就是不做对这个利益体有害和阻碍发展的事。因此，人民决定历史走向，不是说哪个人民说什么就干什么，这样的人民跟皇帝就没区别了，而是说人民这个利益群体决定了历史，是这个群体不知不觉中做到的，是大家的集体利益做到的。领导者要顺应人民，而作为人民的一份子，也要顺应人民。毕竟个人的利益不等于人民集体的利益。作为个人，不能做对大多数人民根本利益有损害的事，否则就是不顺应人民，不顺应人民就会受到社会的惩罚。

　　顺应自然。现实给我们呈现的一切，都是合理而必须的。因为对这当中的很多负面情况不理解，我们会对自然产生怨气，这其实是智慧不高的表现。只要明白“事出皆有因”这句话，就可以很好地面对错综复杂的现实，就可以顺势而为，轻松地、不对抗地感受自然的安排，对自然的一切都没有情绪。有一种顺水推舟的感觉。顺应自然除了要保护自然环境，也要保护社会环境。我们与大自然的关系应当是交互的，应当是亦师亦友的。不能对现实理解甚至对抗的，就是不顺应自然，不顺应自然就会受到自然的惩罚。

齐物先生

        顺逆因果（骨因果）延伸出的法则，就是奉献法则（或者说频率法则、吸引力法则）。丛林法则当中要获取一切，就得伤害别人；镜子法则当中要获取一切，就得帮助别人。而奉献法则是通过将自己的频率提升得和大自然一样，直接从大自然那里获得能量，获取奉献。其实我们提升频率的那个过程，就是在向大自然奉献。要想做到这些，首先自己得非常愿意，全身心的愿意，然后去观察自己的问题，各种的情绪，慢慢地就能做到了。具体情况因人而异，因此也不可能有很具体的方法，而智慧不高的人对没有具体方法的东西，总是很难相信或者无法认同，也就不会自己去探索实践，所以很多人从一开始就无法做到，更不要说在过程当中放弃的了。我们对一样东西相信与否，不能总是依靠过去的知识，也不能看形式上具体不具体，而是要看到本质，是否正确，是否对未来有利，是否对自己和他人有利。提升自己、与大自然统一的这个过程，非常漫长，也非常迅速；非常复杂，也非常简单。

　　由于骨因果层面的人不那么重视行为上的善恶，所以肉因果层面的人就会说他们大逆不道；又由于骨因果层面的人重视深层次的东西，所以皮因果层面的人就会说他们墨守陈规。而这些也正好说明，骨因果即不是大逆不道也不是墨守陈规。你穿一件衣服，有人说穿得太厚了，应该减，而同样的衣服让另一些人看见了，就说太薄了，应该增。其实这件衣服对于你而言，是正合好。

齐物先生

        对于皮因果、肉因果、骨因果是什么意思，我已经解释完了。这可以简单地理解为：骨因果当中的果，便是肉因果当中的因；肉因果当中的果，便是皮因果当中的因；皮因果当中的果，便是现实当中我们所知道的一切现象。省去中间那些过程，就可以直接说成——现实当中我们所知道的一切现象，从根本上来源于骨因果当中的因。

　　对于现实当中的现象那些不好的地方，人们一般是从皮因果层面去解决，也就是认为只要解决了皮因果当中的因，那么皮因果当中的果——现实问题——就也会解决。但事实却是，问题会随着他们的努力越来越多，这就手忙脚乱，拆了东墙补西墙，其原因就在于头痛医头，脚痛医脚。人生无法闲下来享受，抱憾死去。他们认为肉因果、骨因果处理问题的方法不够现实，不够具体，属于迷信。可他们现实的、具体的、“科学”的方法，带给世界的并不是安逸祥和，而是更加混乱。肉因果就不同了，看得较深一点，虽然一开始可能不被别人理解，但在皮因果实在无法彻底解决问题的情况下，人们只好去选择肉因果，而且肉因果确实更有智慧。现实的问题被肉因果很好地压抑住，人们有了享受人生的空闲时间，不用把这些时间用于解决问题，所以觉得一切很美好了。但过了很长时间，比如几千年过去以后（这里的“几千年”并非是比喻时间很长，而是肉因果的影响力确实可以达到几千年），现实的问题再也压抑不住，突然爆发，人们觉得这都是肉因果不够现实导致的，所以求助于比较“现实”的皮因果，这时皮因果能解决一些问题，但后来还是会像开始那样，导致更加混乱，这时又有人去寻求肉因果了。其实，解决现实的问题，不能像皮因果那样单个解决，也不能像肉因果那样整体压制，而是像骨因果那样整体解决，单个疏导。就像身上如果痒痒，不去挠一会儿也就不痒了，如果去挠可能还会更痒。骨因果解决问题的方法很简单，就是先理解顺应，然后再对一切采取疏导的方式，默默地改变。这种方法太简单了，具体内容又没有办法说出来，所以很多人都无法相信这能解决复杂具体的现实问题，都没有信心。而信心又是改变现实的一大基础，所以因为人们的没有信心，现实就越来越不给人们信心了。会被皮因果、肉因果嘲笑的骨因果的解决问题方法，带给人们的却是长远利益及和谐平安。

　　我是个喜欢交朋友的人，各种人都要认识一下才好。我发现皮因果层面的人跟你说话时，总是很有心眼儿，显得有防备之心，所以感觉不是很好。肉因果层面的人跟你说话时，没有那么多想法了，所以亲切一点，但他们想推崇自己的信仰和理论，所以那种友好显得很刻意。其实人与人最重要的是真诚，顾虑之心还是推崇之心都会导致不真诚。真诚不等于直白。骨因果层面的人，就是有什么说什么，态度极其自然，很随和，总能说到点子上。

齐物先生

        举个例子来说清三种因果的层次。一个人因为充满怨气，而去伤害别人，后来他身体越来越差，最终被别人消灭了。皮因果层面的人来观察这个事情，就会得出身体不强可能被人消灭的结论，即“不强大是因，被消灭是果”，所以根据丛林法则，就得努力让自己强大起来。肉因果层面的人来观察这个事情，他们看得就深一点，就会得出伤害别人可能导致身体变差的恶报的结论，即“不善良是因，不强大是果；不强大是因，被消灭是果”，所以根据镜子法则，就得努力让自己善良起来。骨因果层面的人来观察这个事情，他们看得就更深，就会得出有太多怨气、不顺应自然可能导致行为上的极端和偏激，即“不顺应是因，不善良是果；不善良是因，不强大是果；不强大是因，被消灭是果”——这个过程可以简化为“不顺应是因，被消灭是果”，所以根据奉献法则（频率法则、吸引力法则），就得努力让自己顺应起来。

　　再举个例子说清三种因果解决问题的不同方式。文革时候有一个人，胆子特别大，什么都敢去毁。有一座塔上，挂着一块写有“南无阿弥陀佛”的牌匾，别的红卫兵都不敢上去，只有他要去毁了这牌匾，就搭上梯子爬了上去。结果一个不稳，摔了下来，以“倒栽葱”的动作结束了生命。据说这是一件真实发生的事。让皮因果层面的人想个办法，避免这事发生，因为他们看得比较浅层，所以就会说没踩稳梯子、梯子有问题导致了这事发生，即“没踩稳是因，被摔死是果”，那么要避免这事发生，就得在之前检查好梯子，爬上之后小心注意。肉因果层面的人则知道，梯子的问题只是表面原因，就算把梯子检查好了，这次不会出事，但因为对神佛不敬、破坏古迹文物，以后还会以别的原因死去，即“砸牌匾是因，没踩稳是果；没踩稳是因，被摔死是果”，虽然砸牌匾的行为不能直接导致没踩稳的结果，但可以导致任何一种发生事故的结果，没踩稳只是这“任何一种”的其中一种，那么要避免这事发生，就得充满敬畏，一心向善。骨因果层面的人则知道，砸牌匾也不是根本原因，因为他是由于自负心，由于自以为是和狂妄无知才砸牌匾，所以就算他不砸这个牌匾，甚至对神佛充满敬意、处处做善事，以后依然会出事，即“自负心是因，砸牌匾是果；砸牌匾是因，没踩稳是果；没踩稳是因，被摔死是果”——这个过程可以简化为“自负心是因，被摔死是果”，那么要避免这事发生，就得化解自负心，顺应现实和自然。

　　正因为心理作用的重要，大自然会给天才很多磨难。天才能有让世人羡慕的本领，有无与伦比的才华和过硬的能力，往往都伴随着内心的执着和各种不稳定的情绪，他们的这些特点使得他们有危害社会的可能性，所以大自然要压制他们，给他们磨难。例如身体的不适，命运的不顺。爱行善事的人因为嫉恶如仇，心里有不满，也会如此。皮因果层面的人不知道这是为什么，肉因果层面的人认为这是以前做坏事的恶报，骨因果层面的人才知道这跟此时此刻的内心紧密相连。当然，有本领、才华、能力是好的，只要我们会控制它们。

　　皮因果层面的人因为要破除肉因果的东西，而肉因果的东西有维护道德、伦理的作用，所以皮因果层面的部分人，难免会对现有伦理非常怨恨，觉得现有伦理很愚蠢、虚伪，会产生毁灭世界的想法。肉因果层面的人因为要大力推广自己的东西，而很多人会拒绝他们的那套，所以肉因果层面的人就容易恨铁不成钢、愤世嫉俗，想让大家都顺服他们，都规规矩矩的，会产生统治世界的欲望。骨因果层面的人因为明白一切都是合理的，所有的事情都有因有果、互相制约，对世界的发展和演变极其认同，所以骨因果层面的人就充满感恩，认为生活非常美好，无论伦理道德是被推广还是被破除，都是世界和人民的选择，都是好的，那么就应当顺势而为，会产生服务世界的愿望。其实谁也不能毁灭世界，谁也不能统治世界，只能去服务世界。

　　服务世界，不是人们所认为的那样“积极”地改造世界，而是充分理解世界的前提下，做应该做的事、付出应该付出的。我认为，越是自然科学的问题，越要用社会科学的态度去解决；越是社会科学的问题，越要用自然科学的态度去解决。因为自然科学的问题，比如天灾，如果只是死板地去应对，很难有大的成果。而假如我们与大自然都是社会中的两种存在，我们就可以通过与大自然沟通，来解决问题，一切都是大自然对我们的反应的反应，是交互的。社会科学的问题，比如人祸，如果只是强硬地压制某一方，则那一方可能会反弹。而假如所有的矛盾都是自然现象，都是世界本身存在的，我们就不会对社会上的事有太多想法和不满，一切都是本来发生的，怎么发生就怎么解决。

（下一页还有）